如果说，《内经》是中医学的灵魂，那么，《伤寒杂病论》就是中医学的脊梁、骨架和肌肉。中国历史上有了这两部书，才成其为伟大的中医学屹立于世而久盛不衰。从张仲景以降，历朝历代，医家蜂起，群星灿烂，著述迭出，汗牛充栋。但即使发展到今天，中医学的每一个成就和闪光的思想，无不带有《内经》与《伤寒》的血脉。当然若逾于此便不成其为中医学了。笔者生性愚钝，且才疏学浅，在学习前人经典中，领悟到张仲景的《伤寒杂病论》是宗于《内经》的伟大创新与发展。现就对少阳的认识，谈一谈张仲景对《内经》继承和发展的脉络。

　　《内经·热病论第三十一》中把少阳排在阳明之后，其主证是“胸胁痛而耳聋”。在治疗上，指出“其未满三日者，可汗而已;其满三日者，可泄而已”。“三日”明显指少阳阶段。而《伤寒杂病论》则说：“少阳之为病，口苦咽干，目眩也。伤寒五六日，中风，往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦苦呕，以小柴胡汤主之”。而小柴胡汤乃和解之法，非汗泄之剂也。

　　《内经》论经络，三阳为表，三阴为里，其顺序是：太阳，阳明，少阳，太阴，少阴，厥阴。而《伤寒杂病论》太阴篇云：“太阴病，或已发热，或未发热，必恶寒”，可见太阳主表。而阳明篇云：“身热，汗自出，不恶寒，反恶热也”。此乃表邪传里化热化燥。所以说阳明主里，多为里热实证。既然太阳主表，阳明主里，大家都知道，小柴胡汤为治伤寒之邪传入少阳之主方。少阳位于半表半里，邪入少阳，有进一步入里化热的可能。请注意这句带点的话。入什么里?分明是入阳明嘛!那就是说少阳应在阳明之先，为什么排序又排在阳明后面

　　去了呢?以余之理解，张仲景著《伤寒杂病论》，处处体现《内经》的精神与法则，之所以坚持《内经》的排序是为了体现发展不离宗的一种谦虚态度。后世医家没有一个对此提出疑义，就感到奇怪了。

　　六经证治是在经络、脏腑理论基础上建立起来的，因为经络内连脏腑。三阳病证，以腑为基础;三阴病证，以脏为基础。病邪在经不解，则内传入腑(脏)，才有了经证、腑(脏)证之分。也就是说，腑(脏)证是经证的发展。太阳，阳明之经证、腑证，古今之医家论述甚详，尚无疑义可言。唯少阳之五大主证：口苦咽干目眩，默默不欲饮食，心烦欲呕，往来寒热，胸胁苦满等，孰经孰腑，难解难分，也可能就在经腑之间吧!既在经腑之间，各无进退而相持，这可能就是张仲景创“和解”之法的意义所在。因为少阳为枢，和解枢机之理在于“使上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈濈然汗出而解”。通观张仲景治少阳变证的诸多方剂，皆从小柴胡汤变化而来，总离不开和解之宗旨，乃希冀病邪从少阳枢机转化而外解。可见仲景将《内经》的理论精神发挥得淋漓尽致。

　　古人认为气是构成世界的基本物质，宇宙间万事万物都是由于气运在起作用。对于生命来说，阳气是生命的动力，《素问•六节脏象论篇》云：“肝者，罢极之本，魂之居也;其华在爪，其充在筋，以生血气。其味酸，其色苍。此为阳中之少阳，通于春气”。少者，初始也，微也之意。初生之阳气始于肝，意味着肝的疏泄条达功能使肝脏气机畅通，机体气血平衡，神清气爽，五志安和。因此《素问•五常政大论篇》又说：“木曰敷和…….，木曰发生……，敷和之记，木德周行，阳舒阴布，五话宣平”。由此可知，少阳乃人体生命的动力——阳气的起始。基于此，仲景以六经为纲领，创立了各经之病循经而生的理论。以少阳为例，在手为三焦，在足为胆。在中医临床上，凡言少阳着，皆指三焦和胆而言。而所表现出的少阳病证皆循此两经而发，如耳聋、喉痹、颊痛、耳后、肩臑、肘臂外侧均痛，小指次指不用(三焦经证)。头痛、眼外角痛、腋下肿。胸胁髀膝外侧直至胫骨外踝皆痛(胆经病证)等，

　　此外，《内经》尚有少阳主胆，主骨之说。《灵柩•经脉篇》说：“胆足少阳之脉……是主骨所生病者”。《新校正》注云：“少阳者，肝之表，肝系筋，筋会于骨。是足少阳之气所荣，故言主于骨”。因肝血润于筋，肾精养于肾，筋骨得于濡养，则运动滑利。故少阳之病变，可反应在骨上，主要见诸于足少阳胆经病证，即如上述的头痛，眼外角痛，胸胁髀膝外侧直至胫骨外踝皆痛等。但令人不解的是，仲景在《伤寒杂病论》“辩少阳病脉证病治法第九”和“小柴胡汤证”中均一字未提“主骨”之说。由于笔者读书甚少，也未在其他文献中见到。以余之有限的知识，确难将少阳—胆—骨从临床角度联系在一起。存疑至今，恳祈同道们指教。